一、夫天有五氣，五氣者風、暑、濕、燥、寒是也，人因五氣而生長，不傷人之五氣謂之常氣，故金匱言：「人秉五常，因風氣而生長」；又言：「風能生萬物，亦能害萬物；如水能浮舟，亦能覆舟」；生萬物、浮舟者謂之五常；害萬物、覆舟者謂之五邪；故氣有常氣、邪氣之辨，五氣非俱指邪氣而言。因風氣而生長、 風能生萬物，亦能害萬物，此風字亦非單指風而言，係五氣之總名，以風為五氣之長，是以中醫諸書，除專論風邪之外，言風氣者，當是五氣之統言，學者當識於此。
二、然人致病之因不祇一端，有外因、有內因、有不內外因：外因於天，天有五氣，風、暑、濕、燥、寒是也。 內因於人，人有五臟，五臟合七情，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚是也。 不內外因，每因起居不慎、房勞過度、飲食不節、過於溫涼之不一也。
三、外因感人中醫諸多論著，其論述最詳者莫過於傷寒論、溫病條辨二書，二書乃論述外邪感人始入之兩途，一者邪氣由表而入，復傳入裏，即傷寒論六經傳變是也；一者邪氣由口鼻吸受而入，由 上而下，即溫病條辨三焦辨證是也。
四、觀仲景傷寒一書，乃專論五邪中風、寒二氣，二氣感人由太陽而 入，循行三陽復轉三陰；其何以由太陽而始？蓋人身以背為陽，以腹為陰，陽者表也，陰者裏也；邪之所傳當由表入裏，由淺入 深，由陽入陰；十二經之循行，或行陽行背，或行陰行腹，各自不同，太陽行背，故言太陽主表，陽明行腹，故言陽明主裏。是以傷寒首論太陽，次言陽明------循行六經以次傳變。
五、言太陽病者，非單指傷寒一書，以外感五氣風、暑、濕、燥、 寒，感人皆當走表；故金匱言：「太陽中熱者，暍是也」；又言：「太陽病，關節疼痛而煩，脈沉細者，名濕痺」等，學者當 知太陽非俱指傷寒論而言。
六、天食人以五氣，時又言六氣何也？以風、暑、濕、燥、寒五氣，屬性本自不同，然人受邪勿論風、或暑、或濕、或燥、或寒之所傷，五氣俱化熱、傳熱、兼熱；熱甚復氣為火也，故多一火邪，果知此道理，則六氣亦五氣，五氣亦六氣也。
七、綜觀傷寒、溫病傳邪路徑雖各自不同，然傳熱則一也；故仲景傷寒論一書言，病在太陽風、寒之辨宜嚴，然傳邪化熱則一，不可不明；如論中太陽轉屬陽明，有不惡寒、但惡熱之句，已明示風、寒二氣俱在傳熱，不傳寒，理必然也。
八、或問六經既傳熱不傳寒，何以邪傳三陰又見寒證，豈非傳寒乎？亦在傳熱非傳寒也，當知受邪者虛，不虛不受邪；如三陽之邪欲傳太陰，必太陰脾土本虛，脾虛則不能化濕，邪熱之在三陽，乘脾土之虛，始復陷入裏，熱入與濕合，則熱降為溫，故病在太陰之初有身溫、手足溫等證。
九、又太陰之邪傳少陰當如何？少陰者腎，水火之臟，故其為病有水化以為寒者，有火化以為熱者；其或水化寒化、或火化熱化，當審其人，平素素偏於熱，或偏於寒；若平素素偏於寒，則太陰之溫邪與寒合則化寒，故曰少陰水化以為寒；若平素素偏於熱，則太陰之溫邪與熱合則化熱，故曰少陰火化以為熱。
十、又少陰之邪傳厥陰當如何？以少陰傳邪有水化以為寒者、有火化以為熱者，故少陰邪傳厥陰有寒厥、熱厥之辨；然厥陰屬乙木， 木邪必犯土；土有陽土、陰土之別；若係厥陰熱厥，則肝木剋陽土（胃），則有消渴、蚘厥等證。若係厥陰寒厥，此肝木剋陰土脾，肝木犯脾土則成臟厥、除中等證；學者當知上消屬肺、中消屬胃、下消屬腎，三消即非肝木之本病，何由見消渴一證？此肝木犯胃土而成中消渴。臟厥乃言脾臟厥非肝臟厥，故臟厥之死證言除中，而不言除肝。
茍能熟知傷寒論六經傳邪之要義，悉心研讀仲景傷寒六經傳變，則其六經辨證嚴然分明，六經用治井然有序，由表入裏，由淺入深，則能深入淺出，學者當需從此開始。
